八部衆
天
天上の神々。天神。天人。諸天。
欲界は六欲天。色界は四禅天。四禅天の中に五那含天（五浄居天）が含まれる。無色界は説明を省きます。
六欲天のうち、最初の二天は須弥山に依り、上の四天は虚空に依る。それは雲の集まりのようである。
色界には梵天衆、欲界の地居天（須弥山までの第二天）には釈天衆がいる。
梵天衆の中でも梵王は世界の主。釈天衆の中でも帝釈天は地居天の主。皆仏が出世したときに転法輪を請う。
龍
龍は蛇に似て、畜生道に属す。西洋でいうドラゴン。
竜の主な住処は海底で、諸天と同じような七宝の宮殿に住んでいる。龍は神通を持ち、身の形を変えて端正な人となることもできる。
寿命は約一劫。
夜叉
ヤシャ。俗にいう鬼。夜叉は「軽疾（軽快で速い）」という意味である。それはよく飛行するためである。夜叉は皆鬼道に属し、三種類ある。
- 地上に住む者
- 空中に住む者
- 諸天の使いとなる者
前世に戒を破り、怨みなどの悪毒を心に懐いていたため、鬼神の身を受ける。
しかし、夜叉の中でも修行（乗）をしていた者は、仏を見、法を聞き、三宝に与る。
布施を僅かに行ったため、その僅かな果報を得る。
空を飛ぶことができるのは、前世に馬や車を施したためである。
乾闥婆
ケンダツバ。「嗅香」や「香陰」ともいう。天帝の俗楽神である。
乾闥婆も夜叉と同じように空を飛んだり変化したりすることができる。酒肉は食わず、ただ香気を取り入れて自活する。十宝山に住んでおり、天帝のために伎楽を奏でる。
前世に布施を行っていたため天人と同等の果報を得るが、伎楽を好んで持戒が疎かだったため、この神となる。
阿修羅
アシュラ。旧くは「無酒」や「身大」とも訳される。四天下の華を集めて海で酒を醸そうとしたが、魚や龍の業力のためできなかったので、「無酒」といわれる。
また「非天」という。此の神の果報は最勝にして諸天に次ぐが、天の徳が無いので非天という。
また「不端正」ともいう。ただ、阿修羅王から生まれた娘の舎脂だけは絶世の美しさで、その他の眷属は皆醜いため、「不端正」と言われる。阿修羅の眷属は一部を除いて皆醜い。また、男は醜く女は端正である。故に不端正という。
阿修羅には二種類ある。鬼道に属する者は大海の辺に住み、畜生道に属する者は大海の底に住む。
前世に嫉妬を懐いて他を悩ましたが故、阿修羅には常に恐怖が絶えない。
阿修羅の性格は、常に猜疑心と諂曲に覆われ、賢を嫉み、徳行を忌む。
寿命は三十三天と等しいが中夭もある。
身長は一由旬。※他の経によれば、阿修羅の大きさは一定ではないと説かれる。例えば、毘婆質多阿修羅は須弥山の四倍の高さを誇るという。
天との闘い
須彌山王の上下の諸層はいずれも五十由旬の厚さがある。その海中の諸層は全て阿修羅の住処である。
この阿修羅は諸天の五つの事物を得ようとする因縁により、攻め伐ちに行く。
その五つは、一に天の甘露、二に諸天の平地、三に諸天の園林、四に諸天の国邑、五に諸天の童女である。
諸天もまた、彼らの五つの事物を得ようとして、阿修羅を撃ちに行く。
一に阿修羅の甘露、二に修羅の平地、三に修羅の園林、四に修羅の国邑、五に修羅の童女である。
天と阿修羅は無数の大軍を率いて大海で戦う。
世間にある全ての戦争の中で、天と阿修羅の争いほど激しいものはない。
もし人間たちが法に従って修行する（善業が勝る）ならば、諸天は大勝利を得て阿修羅を打ち破る。
迦樓羅
カルラ。金翅鳥と訳す。畜生道に属す。龍を食す。四天下の大樹の上に住む。
慢心が多かったためこの悪道に堕ちたが、布施を行っていたため首に如意宝珠が付いている。
寿命は龍と同じ約一劫。
緊那羅
キンナラ。「疑神」という。また「真陀羅」とも訳す。天帝の法楽神、管弦楽の神である。
その姿は人に似るが、頭上に角が一つがある。そのため、これらは人・非人と言われる。
彼らは十宝山に住む。身に異変があればただちに天帝のもとに上って音楽を奏でる。果報は乾闥婆にやや劣る。
前世に音楽を好んだため、鬼神道に生まれて楽神となる。功徳を僅かに修めたため、その僅かな果報を得る。
摩睺羅伽
マゴラカ。これは蟒の神である。また「地龍」ともいう。
無足にして腹で這う神である。俗にいう祠の神。
人が供養のため、祠に捧げられた酒や肉は全て蟒の腹に入る。
邪悪で諂い、酒肉を貪り瞋ることが多く、布施は僅かで持戒が疎かだったため、この鬼神の身となる。
多嗔の報いとして、身体に虫が入って噛み食われるという苦悩を受ける。
五道による分類
- 三界の中では欲界の衆生が最も多い。
- その中でも海などの水中に生ずるものが多く、地上に生ずるものは少ない。
- 地に生ずる者の中では、畜生道が多く、人道は少ない。
- 人道の中では、破戒の者が多く持戒の者は少ない。
- 持戒の者の中では、凡夫が多く聖弟子は少ない。
- 聖弟子の中では、有学が多く無学は少ない。
- 地に生ずる者の中では、畜生道が多く、人道は少ない。
五道に生まれる業因
- 五戒を守れば人となり、
- 十善を成就すれば天に生まれ、
- 慳貪が強ければ餓鬼に落ち、
- 粗暴で互いに争い、攻撃的（觝突）であれば畜生に生まれ、
- 十悪を離れなければ地獄に堕つ
五道それぞれの特別な現象
- 地獄は肉体などの物質が壊れても何度も復元され苦しみが続く
- 畜生はよく空を飛ぶ
- 餓鬼は、供養のための食が施されたとき、よく人間界に来到す
- 人間には勇健・念力・梵行が有る
- 勇健とは、果を見ずして広く能く因を修すこと
- 念力とは、久遠の所作にして能く憶すこと
- 梵行とは、能く解脱達分を得て正決定を得ること
- 天界では、望むものが望むまま自然に得られる
天
天は、諸々の楽が集まるので「天」という。
また、「最勝」という。天とは、天然自然の勝である。楽勝り身勝る。故に天を勝という。
また、「光明」という。六道の中で最も果報が勝り、常に光を以て自ら照らすからである。
楽しみ
天には三種の放逸による楽しみがある。
- 天女
- 帝釈天には九十九那由他の天女の眷属が備わる。
九十九那由他の天女は、あたかも一人の女が夫を支えるように帝釈を恭敬して取り囲み供養するが、心に嫉妬がない。
天后も供養して共に帝釈に仕えるが、やはり嫉妬心はない。
- 帝釈天には九十九那由他の天女の眷属が備わる。
- 果実の食
- 五欲
生まれ方
天人は化生である。
- 天の男児であれば、天子の座席か膝の辺りから忽然と生まれる。
- 女児であれば、天女の両腿の内側から忽然と生まれる。
生まれる時点で衣服をまとって美しく、その姿は人間の十二歳の子供のようである。
生まれた後、その天人は「これは私の子供だ！」と呼ぶ。
十種の特性
天の世界には十の特別な性質がある。
- 天人が行動するとき、その往来に限りがない。
- 妨げるものもない。
- 行動に遅速の差がない。
- 歩むときに足跡が残らない。
- その身体は形があるが影がない。
- 疲れを感じることがない。
- 大小便をしない。
- 鼻水や唾を出さない。
- 身体は清らかで微妙であり、皮肉・筋脈・脂肪・血液・骨・髄がない。
- その身体で長短や色、大きさや細かさなどを現したいと思えば思いのままにそれができる。しかもすべて美しく、端厳で比類なく、人を愛しく楽しませる。
全ての天人の身体にはこの十の不可思議な性質がある。
また、天人の身体は充実して満ち足りており、歯は白く美しく揃い、髪は青くして整い、柔らかで潤いがある。
光明を発し神通力を備える。虚空を翔けて飛び、目は瞬きをしない。瓔珞は自然に備わり、衣には汚れや皮脂が付かない。
天界では女が多く、男が少ない
なぜ天上では天女が多く天子（男）が少ないのか。
天の世界では欲望への執着が強く、愚かさはそれに比べて弱い。（貪が強く痴が弱い）
天に生まれる者は中有（中陰）の際、既にその場所に天女たちが備わっているのを見る。それを見て欲望の心が増大し、その天女に執着してその身を受けんと願う。心がそれを選択するが故に、すぐに天女の身を受ける。
この因縁により、諸天の中では天女が多く天子は少ない。
ある天子は一万の天女を持ち、また他の天人は二万、三万、四万、五万、六万の天女を持ち、乃至、百千万の天女を持つに至る。
退没の苦しみ
天界に生まれた天人は大きな楽しみを受け、五欲を楽しむ。
天人のには多くの美しい天女が備わり共に娯楽する。また、天の果実や天酒を味わい、天の音楽を楽しむ。
天女は諸々の”欲望という毒邪”に刺されている。天子は”欲望の炎”に心が焼かれている。そして、天女に振り向く。
時に、天女たちは夫である天子の命がまさに尽きようとし、五つの死相が現れているのを見た。
そこで、天女たちは本来仕えていた夫を捨てて、この天子の下を去り新しい夫の下に向かおうとするのである。
それはちょうど、多くの蜂が萎れた花を捨て新しく咲いた花へと赴くようなものであった。
天より退かんとする天子は無始の昔から染まっている愛欲のため、自分の天女が背を向けて他の者の下へと去って行くのを見て、心に激しい苦悩を生じる。
それはあたかも阿鼻地獄の猛火が身を焼くようである。
そして天界での報いが尽きて命が終わろうとするとき、強い嫉妬と執着によってその心を濁し、自らを害す。その縁によりもはや何も分からなくなり、地獄・餓鬼・畜生などに堕ちていくのだ……。
天人は、三十三天の歓喜園・波梨耶多光明林・雑殿堂などで様々な遊戯や楽しみに没頭し、飽くことを知らない。
たとえこの世の快楽を享受しても、善行の果報が尽きれば欲望の網に縛られ、地獄に落ちる。
四天王天から退いて地獄に堕ちる苦しみに比べ、三十三天が地獄に堕ちる苦しみは十倍以上も大きい。
なぜなら、天の世界には至福の快楽があり、その快楽が大きければ大きいほど、それを失う時の苦しみもまた大きいからである。
全ての天人は放逸な行いによって、必ず衰退や悩みを招く。
やがて死が訪れる時に心に悔いが生じ、極めて激しい苦しみと大きな災いを受けることになる。
その時が至れば逃れる術は何一つない。「業」の縄に縛られ、そのまま連れて行かれ、伴侶もおらず独りである。
人であれ、竜であれ、あるいは地獄の者であれ、地獄に連れて行かれる時は、死の縄に縛られ、同伴する者はいない。
ただ、善法か悪法だけが、あらゆる生きとし生ける者の海の中にあるのだ。
例えば、油が尽きれば灯が消えるように、この身体と命もまた、そうしたものである。
前世の善行の果報が尽きるから、天人は必ずその境涯から退く。
壁が崩れ落ちるとき、その壁に描かれた絵も共に滅びるのと同様に、善行の果報が尽きれば天の楽しみもまた消え失せる。
天人は天界に於いて、福徳の業が尽きれば退没する。
全ての現象は無常であり、生きとし生けるものは皆壊れゆく。
全ては無常で定まりがなく、命は速やかに過ぎ去り久しく留まらない。
死の力は非常に大きいが、それでも天人はそのことに気づかない。
このように天人は五欲の楽しみを受けながらも、善業が尽きれば退没する。
しかし、放逸が心を覆えば退転していくことを観じようとしない。愛欲に心を迷わされ欲望の火に焼かれながら、心はその楽しみに執着して気づくことがない。
衰えの相が現れると恐れが込み上げ、無常の変化を見て必ず退没すると気付いたとき、ようやく心が目覚める。
このように、天人は放逸に執着しながら愛しい善業が尽きれば、命も終わり退没す。業に従って流転し、地獄・餓鬼・畜生に堕ちていくのだ……。
人
人は摩㝹賒といい、「意」と訳される。人間の所作は、皆意志が先に働く。行動する前に、思考・憶念するから「意」といわれる。
また、人は「慢」と名付けられる。五道の中でその「慢心」が多いからである。
だが、五道の中でよく「意（心）」を整えて修行に励むのは、人が最も優れている。
人天のまとめ
人の世は行い（業）を修める地（場・場所）であり、天は果報の場所である。
人は業の地、天は報の地である。
人は死が迫るとき、天に生まれたいと願い、天は退没（死）が迫るとき、人の世界に生まれたいと願う。
人は天を願い、天は人を願う。
このように、天と人の二つの善道に生まれてさえ、これほどの苦しみがある。
畜生
畜生は「偏有」ともいう。五道の中に遍く存在するが故。
畜生は無明が最も多いので、「盲冥」とも名づく。
上天が騎乗する象馬などは、天王の福業の化作であり衆生の類ではない。
劫初（世界が形成された初期）では畜生も言葉を扱うことができたが、時が経ち、飲食を異にし諂心が起こるが故、各々言語が変わっていき、終いには言葉を使えなくなる者が増える。
つまり、畜生が言葉を話したりするのは劫初に限られる。
最多の種類と性質
畜生の種類は三十四億に及ぶ。五道の中では畜生の種類が最も多い。
姿、色、食べ物は各異なる。
愛憎や順逆があり、番いで行動する者、単独で游ぐ者、群れを成す者など様々である。
所謂、鳥類や獣類、烏・鵲・鵝・雁・鴻などは互いに群れを成し、害し合うことはない。
しかし、狐や狗、野干などは互いに憎み嫉み合う。
烏と角鵄、馬と水牛、蚖蛇と鼬などは互いに傷つけ合う。
行動形態
- 昼行
- 夜行（夜行性）
- 中夜行
生息地
- 水行
- 陸行
- 空行
餓鬼
闍梨哆といい、「祖父」と訳される。衆生で最初の彼の道に生ぜる者を祖父という。後に生ずる者もまた祖父という。つまり、始めの呼び方からその名が来ている。
餓鬼には無数の種類がある。大まかに三十六種に分類される。
全ての餓鬼は、慳貪・嫉妬といった因縁によってその世界に生まれる。悪業の報いとして、飢えと渇きが多く、その苦しみが自らを焼く。故に餓鬼という。
餓鬼は諸天に駆使される。
女人は餓鬼道に生まれることが多い。なぜなら、女は貪欲と嫉妬が男よりも強いからである。女は心が狭く軽率であることは男に過ぎる。このような縁によって餓鬼の世界に生まれることが多い。
餓鬼道の一日一夜は人間世界の十年に相当する。このようにして五百年を生きるが定まっているわけではない。
所在は大きく二つに分類される
- 人間の世界に住む餓鬼
人間界の餓鬼は、人が夜道を行くとき出会うことがある。（俗に幽霊と呼ばれるもの） - 閻魔王の界に住む餓鬼
餓鬼の世界は閻浮提の地下五百由旬の所にあり、その広さは三万六千由旬で閻魔王が統領する。ここが鬼の根本の住所である。
その他にも無数の餓鬼の仲間がおり、その数は計り知れない。
彼らは様々な悪業によって閻浮提の近くか、その遠くに生息している。
人間界にすむ鬼
閻浮提に住む鬼で、
- 徳のある者は華や果実が実る樹林に住む
※妖精と呼ばれ、人に珍しがられる類であろう - 徳の無い者は不浄（厠やゴミ捨て場）の中に住む
※大半の鬼はこれであり、餓鬼に属する
東西二洲にもまた鬼がいる。
北洲の鬱単越には、ただ威徳の者だけがいる。
諸天にもまたいるが、その鬼の形は生まれる場所に従う。
世間では「鬼は存在する」との主張もあるが、俗人は詳細に知ることはない。
故に、俗教（世間の人）はただ人畜の僅かな部分だけを知り、他の四道を見ることはない。つまり、他の世界のことを知らない。
三十六種のうち一部の餓鬼を解説。
食血餓鬼（夜叉）
この餓鬼は嘗て人間であった時、血肉を含んだ食べ物を好んで貪り、心は吝嗇で嫉妬深く、冗談めかして悪を行い、殺生して血を飲み、妻子にも施さなかった。このような悪人は死後、血食餓鬼に生まれる。
この身を受けると、人々は皆これを「夜叉」と呼び供養して仕える。
仕える者は泥に血を塗って祭祀を行う。夜叉はその血を吸うとさらに人に恐怖を与える。
この鬼はしばしば祈願や祭祀を人に要求するので、人々はこれを「霊神」として語る。
こうした供養を受けて自ら命をつないで生きる。寿命は先の通り五百年である。
このような餓鬼は様々な怪異（俗にいう心霊現象）をなすが、悪業が尽きない限り鬼の身を脱することはできない。命が尽きても、業に従って生死の苦しみを絶え間なく受ける。
もし人の身を得れば旃陀羅の家に生まれ、人の肉を食べることになる。これは悪業の余残によるものである。
「霊神」と呼ばれ、血を備える儀式で崇められる神があるが、全て鬼の類である。
人の願いを叶えたり勢力を与えたりすることもあるが、要求はさらに深刻になり、最終的に不幸な結末になることが多い。
食肉餓鬼
肉を食らう餓鬼はどのような業によってそこに生まれたのか。
この衆生は前世に嫉妬と悪しき貪りの心で自らを覆い、衆生の肉を切り分けて売買した。
一片一片を不正に量り、実際は少ないのに多いと偽り、安い物を高いと偽る。
このような悪人は命終して悪道に堕ち、肉を食らう餓鬼に生まれる。
この夜叉鬼は四つ辻や路地、街路や市場の店、あるいは城内の僧房や神殿に生まれる。
その姿は醜く恐ろしいが神通力を持つ。なぜ神通を備えているかというと、前世にその性質は軽軟で、多くの悪は為さずに不浄の施しを行ったためである。この因縁があって神通力を得るのである。
また、牛や羊、鹿などの様々な肉をもって人に施しの会（行事）を設ける。この業の縁によって神力を得る。
こうしてその鬼は悪業が尽きず、壊れず朽ちない間はその身を脱することができない。命終の後は業に従って流転し、生死の苦しみを受ける。 人の身を得ることはとても難しい。
僅かな善業によってある時人間に生まれても、旃陀羅や辺境の地の野蛮人に生まれたりして人肉を食らう。 残余の業の報いである。
疾行餓鬼（速く動く餓鬼）
もし衆生で不浄な行いをする者がいれば、この餓鬼はその者を悩ませ、隙を伺い自らの姿を現して恐怖を与える。
あるいは悪夢を見せて恐怖を与える。また、墓場を歩き回り死体のそばを好む。その身は火に燃え、煙と炎が共に立ち上っている。
もし世間に疫病が流行って死者が多く出れば、この鬼は喜ぶ。
もし誰かが悪しき呪文が唱えると、召喚されすぐにやって来る。そして、衆生に害を与える。
その動きは非常に速く、一念のうちに百千由旬の彼方へも達するほどである。そのため、疾行餓鬼と呼ばれる。
世の愚かな人々は皆これを供養し、「大いなる神通力を持つ夜叉である」と称する。
このように様々な災いをもたらし、人々を怖がらせる。
悪業が尽きず壊れず朽ちない限りその身を脱することはできない。業が尽きれば脱する。
その命が終われば業に従って流転し、生死の苦しみを受ける。
もし人間に生まれれば呪術師の家に生まれ、諸々の鬼神に仕え鬼神の祠を守ることとなる。業の残余の報いである。
羅刹（梵羅刹）
ラセツ。この餓鬼は前世において、生き物を殺して大規模な祭祀を行い、それを珍しいこととして人に誇った。
また、飯食を売買する際、安く仕入れて高く売り、貪欲と嫉妬のために人を破滅に至らしめた。
このような因縁があって餓鬼の中に堕ちる。婆羅門羅刹餓鬼と呼ばれ、飢えと渇きのため火がその身を焼き、走り回っては人の姿を現し、生命を殺す。
あるいは空き家や辻、十字路に留まって人を害する機会を伺う。 多くの婆羅門が殺生の祭祀を行うと、その中に生まれることが多い。
この鬼は自ら姿を隠したり、人の身体に入ったりしてその命を断つ。
呪術を行う者や霊媒師は言う。「鬼神が人に取り憑いた！」と。
人の身体に入るとその心を乱し、狂わせて無知にさせる。
このような悪業を常に行い、飢えと渇きに身を焼かれ、自ら大きな苦しみを受ける。
悪業が朽ちない限りそこから逃れることはできない。
業が尽きて命が終わると、残った業の因縁によって人の中に生まれることがあるが、常に人肉を食べたり人血を飲んだりして自活する。 残業の故、このような報いを受ける。
地獄
捺落迦といい、「苦具」と訳される。
地獄という呼称はその意味によって名付けられる。「獄」は地下の獄をいう。八寒・八熱などの獄である。
地獄は泥梨ともいい、「無有」と訳される。喜楽、気味、利益が無い。故に無有という。また、赦されることが無いから、無有という。
また、「卑下」「堕落」ともいう。中陰にその身が逆様になって諸根が毀壊するからである。
地獄の獄卒
獄卒はこれ「変化」であって、実際には衆生の類ではない。※今でいうAI的なものといえる
初め、罪人を縛って閻魔王の下に率いる獄卒は衆生の類であるが、実際に苦を受ける時に現れる卒は衆生ではない。
有情であれ、非情であれ、いずれも罪人の業の所感である。罪人の心より示現する。
参考：『法華文句』『法華文句記』『摩訶止観弘決』『華厳経』『維摩経略疏』『大智度論』『倶舎論』『立世阿毘曇論』『起世経』『正法念処経』
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